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兄长还未醒来，一路被送出国土，带着太子走上逃亡之旅。船夫将船划远，岸上只余歌声。

愿言思子，不瑕有害。

【知罃还晋，认为不管是国君还是他的父亲赐死于他，都是“死且不朽”。这是春秋战国的信义观与生死观生出的忠与孝，和儒无关，而是统治本身催化。

“王”在哪里，哪里就存在。

始皇帝当然不是卫宣公，但从扶苏的视角看还是父亲赐死儿子，多少年过去，自认为被赐死的儿子还是要说出那样一句话。

从“逆父命求生，不可”到“父赐子死，尚安复请”，时代变了，国境变了，很多东西都改易了，但有些存在是很顽固的。

早期臣子的“忠”来源于“义”，身为儿子还要叠加一层其他，所以太子伋死了。

大一统时代，春秋之风不再，但知罃还晋说的话依然振聋发聩——君与父赐子死，死且不朽啊。】

历代帝王不以为异，君君臣臣父父子子那套本就不是儒生最先主张的，为君而死，为父而亡是所有王朝共用的法则，自古通理。

周朝的士人再怨恨大夫不均，也要在《北山》中唱那一句溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

文种握着姒鸠浅赐下的剑。属镂，吴王赐伍子胥自刎便是用的它，如今越甲吞吴，这把名器也被越王赐给他的臣子。

故人离去前提醒过他，天幕播放的韩信之死又一次验证那句鸟尽弓藏，他称病不朝，换来君王一句“子教寡人伐吴九术，寡人用其三而败吴，其六在子，子为我从先王试之。”

为先王试之……死且不朽。

【这是意识形态上的，再回到政治斗争的现实中，扶苏有必须痛痛快快死的理由吗？也有，当时境况与秦律之重。

矫诏这个东西不是大家以为的李斯赵高自己写自己发，而要经过正式程序。也就是说，扶苏收到的，是一份并不是出自皇帝意愿，但政治流程上没有问题的真实诏书。

诏书的内容值得怀疑，但诏书本身没有错误，谁又会去反抗它？

还有另一点：不孝在秦是重罪，秦简有问答，“免老告人以为不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。”如果老人告子不孝，连复核的过程都不走，直接抓了。

政治斗争是很残酷滴，要的就是大家脸皮厚一点，李斯赵高胡亥的矫诏从“扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁”的角度出发，扶苏之死自然无从避免。

于是君王在地下悬望的长子，早早便来相伴了。】

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第27章 扶苏②

【除去我们提到的这些意识形态上的认知与政治形势方面的不得以， 还有一种可推测的情况，是扶苏个人对时局的判断。不过这个就比较唯心了哈，大家见仁见智。

蒙恬制止扶苏，说始皇帝并没有立过太子， 如今让我带领三十万军队守边， 你来监督， 这是关乎天下的重任。如今一个使者罢了，你接完旨意就要自杀，安知其中是否有诈？咱们请求复核一下文件，复核过了再死也不迟。