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口：

“……那么，这个以‘实践获取天理’的说法，又如何与新学的天道无情，勾连起来呢？”

“诶——诶，诶。”苏莫噎了半晌，又挤出了一点：“天道是无情的，所以‘天’所创立的自然世界，也是变化无情、不可揣测的；人类要想在这样变幻不定的自然中生存下去，就必须设法在实践中改造自然、适应自然。在这个过程中，人也就发现了一些真理、检验了一些真理，逐渐的提高了自己……”

说到此处，苏莫声音渐渐变小了，因为他发现小王学士还是呆呆——呆呆看着自己，神色奇特，不可言说。

如此做派，难道自己这通胡扯真是不可理喻？苏莫心下忐忑，却听小王学士缓缓道：

“你怎么——怎么想出来的？”

“就是自己平日的经验，胡乱借鉴了一些学说，琢磨出来的。”苏莫小声道：“也不知道能不能用，不能用——大家就当没听见吧……”

王棣：…………

——现在问题就在这里。他刚刚仔细推敲了数遍，发现这一套逻辑虽然粗糙简陋，却好像——却好像还真没有什么明显的破绽！

用实践来获取真理、检验真理，似乎确实解决了新学中因为“天道无情”而造成的“天人割裂”的问题；甚至——甚至在“如何获取真理”的严密性与准确性上，还要远远胜于旧党那一套“天道心善”的神奇论述，说服力上更要强得多……

——可是，这就实在不对头了呀！

要知道，自从晚唐韩愈“起八代之衰”，振兴儒学，辟易外道以来，历代大儒前赴后继，都试图在儒学上做出全新的突破，弥补老夫子以来，儒家在形而上理论的缺失；而大宋以后，儒学的进展遭遇瓶颈，一切儒家学派就再也不能回避，必须要面对同样的三个问题——“什么是天道？”、“如何从天道处获取真理？”、“如何运用真理”——概言言之，即张载之“横渠四句”：

【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】！

——世界观、方法论、价值观，这就是一套哲学最根本的基础，必须回答的问题，容不得丝毫的回避。

可是，这三个问题毕竟还是太艰苦、太困难了；艰苦到带宋最聪明的头脑前赴后继，到如今也没有什么根本的进展，能够说服大家公认。所以，无论旧党那套“天道心善”的理论多么原始，其余大儒都不敢轻易嘲笑——因为要你编这么一套原始的、勉强可以糊弄过去的理论，你能做得到么？

王荆公都被这个关卡卡住了，何况乎其余！

所以，现在这个局面，才真让人恍兮惚兮，匪夷所思——因为，因为据王棣与陆宰刚刚一瞥的共识，至少在仓促之间，他们还真没在散人的信口胡诌中发现啥问题！

这这，这不对吧？

“……借鉴。”陆宰缓缓道：“敢问苏先生，借鉴的是什么高论呢？”

“就是一些关于实践的理论吧……怎么了呢？”

怎么了呢？什么“理论”，能够刚好补全新学的缺失，并且将整个体系推进到百年间无人可以企及的地步？——这样的东西，是可以轻描淡写，一句“怎么”一笔带过的吗？

在这个问题上，我们还是以武侠作比；当年林朝英点出王重阳武功的破绽，尽破全真心法；王重阳殚精竭虑，依旧无法弥补。直到华山论剑后得到《九阴真经》，读过数页恍然大悟，登即推陈出新，百尺竿头、更进一步。那么，即使身为路人，先前从未听过这部经书的名字，到此时也该能立刻醒悟，明白此书的境界更远超林、王乃至天下一切高手，以至于只要领悟得其中一星半点的影子，都可以脱胎换骨、迥然不同凡俗；大家为此经书拼死拼活，确实不算枉然。

同样的，如果真有什么“实践的理论”，可以仅凭一点浮光掠影的印象，就弥补王荆公苦思不得其解的根本疏漏，那么这个理论的水平，恐怕—

王陆二人固然不如荆公，但见识学问，自也非凡；所以稍一思索，自然明白这点差距的惊人之处，于是相顾无言，神色呆滞——他们虽然没有见过真经的全貌，但管窥蠡测，终于也瞥见了一点真经的影子；而仅这一点影子的效力，便足以让人大脑当机，根本反应不及！